中国远古是母系氏族社会，后来进入了父系氏族社会，那么五服自然也是指父系这边的家族关系了，以自己为基准，上四辈，也就是高祖父，曾祖父，祖父母，父母，下四辈，儿子，孙子，曾孙，玄孙，包括自己，那就是一共是九代，也就是本宗九族。

　　那么五服这个词又是怎么来的呢？

　　五服共有四层含义，第一种，根据《尚书·禹贡》和《国语·周语》的记载，以王城为中心，每五百里为一个服，依次是甸服是邦内，侯服是邦外，宾服是侯卫，要服是蛮夷，荒服是戎狄。用一个不恰当的比方，那就是一环到五环。

　　第二种，当时分为天子，诸侯，卿，大夫，士这五层关系，身着五等服式，也叫做五服。

　　第三种，根据亲疏关系的五种丧服，由近及远，依次为斩衰，齐衰，大功，小功，缌麻。

　　第四种，自己及祖上四辈，分别为高祖父，曾祖父，父亲，自身一共五代，所以也叫五服。

　　而我们现在所认为说的五服，就是本篇开头说的本宗九族五服，如果不是九族之内的，也就出五服了，而出五服之后，就不用再为之服丧了。相应的古代说的诛九族，有一种说法就是按这个本宗九族五服来算的。

　　另外这五服在晋朝的时候也纳入了律法之中，也就是说之五服的关系越亲，那么五服之间成员的犯罪的处罚就会越重，如果关系越疏远，那么处罚也就相应的会越轻。

　　家族关系中的五服指的是亲戚关系中的亲疏关系，五服内的亲戚关系是比较亲的，家里面有红白喜事五服内的亲戚都是要来往的。五服外的亲戚关系比较远了，血缘关系淡了，人情世故可以不用往来走动了，也可以考虑通婚。

　　古代的“五服”是指五种孝服，为死去的亲属服丧，为有服亲属。亲者服重，疏者服轻，依次递减。血缘关系亲疏不同的亲属间，服丧的服制不同，服制按服丧期限及丧服粗细的不同，把亲属分为五等，由亲至疏依次为:斩榱、齐榱、大功、小功、缌麻。也就是指亲人去世后，按亲疏关系什么人应该穿什么丧服的意思。

　　现在的“五服”是指亲戚关系的五辈九族：高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙。这九代以外的本家族的人是“出五服”的人，关系较远。也就是指与自己为圆点，自己往上四辈(父亲、爷爷、曾祖、高祖)，自己往下四辈(儿子、孙子、曾孙、玄孙)，超过这四辈人的亲戚关系就是“出五服了”，直白点讲就是爷爷的爷爷那代过了就是”出五服”了，亲戚关系淡了，以后家族的红白喜事可以不用通知、参加了，也可以考虑通婚了。

　　家族中五服内的亲戚，各家庭互相之间有红白喜事要通知，参与的。谁家里有喜事要随礼，出钱出力帮忙的；谁家里有人过世了，按亲戚身份戴孝服奔丧的。五服内的亲戚之间人情世故来往交集比较密切，五服外的人情世故不用走动了。

　　只是随着社会的发展，现在家族中的人都是各自有家，很多都是分散在各地生活工作的，自家兄弟姐妹都难得聚在一起，家族中的人要聚在一起更难得了。现在基本上都是三代为亲，三代之后不了了了。

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　　我的理解，五服即血亲之内的五代人，包括父系血亲和母系血亲。但五服的划分及起止一般人都不是很清楚。

　　一、父系五服（也叫家族五服）。

　　即：从自己往上数五代人再往下数五代人。往上数自己，父亲，祖父，曾祖，高祖五代人。也就是说同一个高祖父血亲下来的，到你自己才是第五代，还在五服之内，你儿子这一代第六代才脱五服。

　　同理，从自己往下数五代人。即：自己，儿子，孙子，曾孙，玄孙五代人，玄孙还在五服之内，玄孙的下一代第六代才脱五服。

　　概括的讲，自己的爸爸和儿子是第二服，爷爷和孙子是第三服，曾祖父和曾孙是第四服，高祖父和玄孙是第五服。第五服以外第六服才叫脱五服。

　　二、母系五服。

　　母系五服一般都忽略了！直到最近几十年，为了提高人口素质，国家对三代近亲婚配作了法律规定，禁止三代以内近亲通婚，才引起人们的高度重视。

　　因此，母系五服虽然没有象父系五服那样重视，但母系的血亲三代，基本上得到了人们的重视与认可。

　　即从外祖父这代开始计算，母亲、舅父、姨母为第二代，表兄弟姐妹为第三代。从自己这一代开始计算，自己是第一服，往上数母亲、舅父、姨母是第二服。

　　所谓一代亲，二代表，三代四代认不到。就是指母系五服的关系。

　　之前，有人提出，表兄弟姐妹的子女是否属三代以内近亲？我也曾经给别人错误答服，说他们是三代以内近亲，实际上表兄弟姐妹的子女已经是第四代了，并不是三代以内近亲，他们是可以通婚的。

　　有人会问，一代亲，二代表，三代四代认不到的说法怎么去解释？二代表，表兄弟姐妹的子女不正是第三代吗？不正是三代以内近亲关系吗？这是一个计算顺序问题，这里所说的一代亲，二代表，是指从母亲这一代开始计算。

　　它与血亲三代计算的起点是不一样的，血亲三代应该是从外祖父开始计算，外祖父是第一代，母亲、舅父、姨母是第二代，表兄弟姐妹是第三代。

　　所以《婚姻法》规定三代以内近亲，正是表兄弟姐妹这一代，而他们的子女已经是第四代了，四代虽然没有脱五服，但己经不是旁系血亲三代以内近亲了。

　　《婚姻法》规定，直系五代旁系三代近亲禁止通婚。因此，表兄弟姐妹的子女是可以通婚的。

　　由于母系五服分支比较复杂，姓氏也比较复杂，因此，母系五服一般只计算在三代近亲之内，三代以外基本上都被忽略了。

　　不过，现代人都知道，亲舅父，亲姨母的子女之间不能通婚，也就是说，亲血表，亲姨表不能通婚。因为他们都在三代血亲之内。

　　三、旁系血亲。

　　旁系血亲是指直系亲属以外在血缘上和自己同出一源的人，而一源是父亲与母亲的总和。

　　直系血亲主要包括父母、祖父母、外祖父母、子女、孙子女、外孙子女。

　　因此除了父母、祖父母、外祖父母、子女、孙子女、外孙子女以外，其余的都是旁系血亲，包括自己的亲兄弟姐妹。

　　因为旁系血亲的范围比较大，因此，我们只对二服、三服以内的旁系血亲做一个了解。

　　1、亲兄弟姐妹和自己同源于父母。自己是第一服，父母是第二服，所以亲兄弟姐妹之间是二代以内旁系血亲。

　　2、叔伯、姑母、堂兄弟姐妹和自己同源于祖父母。自己是第一服，父亲、叔伯、姑母是第二服，祖父母是第三服，而这些血亲都源于第三代，所以自己与叔伯、姑母、堂兄弟姐妹之间是三代以内旁系血亲。

　　3、舅父、姨母、表兄弟姐妹和自己同源于外祖父母。自己是第一服，母亲、舅父、姨母是第二服，外祖父母是第三服，而这些血亲都源于母系第三代。所以自己与舅父、姨母、表兄弟姐妹之间也是三代以内旁系血亲。

　　了解五服的目的只有两个：一个是亲情，另一个是亲缘。

　　亲情，无论是何时何地，只要知道还没有脱五服，那就是世界上很亲的人了。

　　亲缘，主要是指能否通婚的问题。

　　一般来说，直系五代和旁系三代近亲是禁止通婚的，这在《婚姻法》上也是有明确规定的。

　　由于旁系五服既源于父系这一根藤，也源于母系这一根藤。因此，要了解五服，就必须了解这两根藤的上下分支情况。

　　《五服》意识在现代已渐渐地失去。只是在婚姻法规定在“五服”内近亲不能结婚。故多有人认为“五服”就是宗亲论资排辈。

　　《五服》其实是旧时一种礼教规定逝者亲人按亲疏近远穿的五种孝服。

　　大殓次日，在服之人遵例成服，根据与逝者的亲疏近远不同关系，分别穿着不同的丧服和不同的限期。丧服分为:斩衰，齐衰，大功，小功，缌麻五种。其居丧守服时间也不同。

　　1:《斩衰》为“五服”中最重者。丧服以最粗麻布制成，衣旁及下际均不缝缉。父母逝世后，子女服《斩衰》丧服。居丧期为三年。

　　2:《齐衰》丧服以稍粗麻布制成。衣旁及下际均缉边。孙为祖父母，夫为妻，已嫁女为父母服“齐衰”丧服居丧期为一年。为曾祖父母服“齐衰”丧服“出嫁女同”居丧期为五个月。为高祖父母服“齐衰”丧服。“出嫁女”同。居丧期为三个月。

　　3:《大功》丧服用较细的生麻布制成，居丧期为九个月，凡本宗为堂兄弟，在室堂姐妹，已嫁姑，已嫁姐妹，众孙，众子妇，侄妇，已嫁侄女，妻均从夫，又已嫁女为伯叔，兄弟侄，在室姑，姐妹侄女均服《大功》丧服。

　　4:《小功》丧服用细和麻布制成，居丧期为五个月。凡本宗为曾祖父母，伯叔祖父母，堂伯叔父母。在室祖姑，堂姑，已嫁堂姐妹，嫡孙，孙妇，兄弟妻，堂侄，侄孙，在室堂侄女，侄孙女，妻从夫服，从堂兄弟，在室从堂姐妹，又已嫁女为曾祖父母，堂兄弟，已嫁姑姐妹，侄女，在室堂姐妹及外亲为外祖父母，母舅，母姨均服《小功》服。

　　5:《缌麻》五服中最轻者，丧服以熟麻布做成，居丧期为三个月。凡本宗为高祖父母及五服内在小功以下者，又异姓中为表兄弟，妻父母，婿，外孙均服《缌麻》服。

　　现在的传统方式对丧服的穿着简化了。一般是直系亲属穿着白布孝服。其中居父母丧的长子则穿着由麻布制成的孝服孝帽即所谓《披麻带孝》其余亲属则臂带黑纱，同时也不再有严格的居丧守服时间了。

　　“五服”和“家族”讲的都是亲缘关系，但范围又不相同，有互相覆盖的部分，也有各不相同的部分。

　　家族的范围比较大，没有限定。家族建立在以嫡长子继承制为核心的宗法制基础上。家族从父系以父子相承的关系上溯下延。父子相传的主线为大宗，余子再传为小宗，就是主线之外的旁枝。族内有家，家有父，父是家内至尊，家联合起来成为族，族以大宗为尊之统，所以家里的父又要受制于族之宗子。

　　这样不断繁衍，可能在一个世家大族遍布各地，互不相识。比如《红楼梦》里冷子兴演说荣国府时，对贾雨村说，“老先生的贵同宗家出了一件小小的异事”。这就是指贾雨村和荣国府贾家是同一个家族。当然这是一种恭维，世家大族人口庞大，传承多代，很可能互相之间和陌生人一样。

　　还有刘姥姥进荣国府拜见王夫人是以姻亲的关系。因为刘姥姥的女婿姓王，祖上做官，和王夫人以及王熙凤的娘家是联了宗的。

　　五服，指的是按生者和死者关系的远近亲疏划分的五种丧服制度。五种丧服包括：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。最重的是斩衰，最轻的是缌麻。

　　生者如为死者服斩衰，那就是最亲的亲属关系，比如子为父、父为长子都是斩衰。缌麻最轻，关系也最疏远，比如男子族曾祖父这类。还有女婿为妻之父母等等。

　　五服的关系范围要比家族小得多。家族说起来应该是有共同的先祖，从理论上说是有血缘关系的。而五服所论的远近亲疏不只有血亲，还有姻亲。比如对女婿 ，对兵父母等。

　　但不管家族还是五服，都是重男轻女的。另外，如果是论血亲关系，五服之内，也就是对方死了需要为对方服丧的，这算是比较亲的亲戚。而家族之内出了五服的只能算同姓，算不上是亲戚了。

　　出五服，就一辈辈排下来。以经过五辈了，就叫出五服了。

　　祖祖太爷，祖太爷，太爷，父亲，儿子，这是沒出五服。

　　到第六辈，就叫出五服了。

　　???

　　五服就是我们通常说以自己为中心，向上追记到高祖，曾祖，祖父，父亲，到自己是五辈，自己往下数，儿子，孙子，曾孙，玄孙五辈，这就是我们说的五服范围，在范围内的亲戚是五服内的亲戚，超过这个范围就是出五服了。

　　五服在这里就是范围，过去写家谱中需要记载上到高祖来处，下到玄孙的去处，一代一代的纪录清楚，以备后代查找出处。

　　问:人们常说的亲戚出五服了，万能的条友们，这五服究竟是几辈人？

　　农村人所说的五服和书里说的五服不一样，农村人现实，五服就是按代说，一代一服，五代就是五服，不去深究那些深奥的什么斩蓑齐蓑大功小功缌麻什么的。

　　农村的亲兄弟不论服，堂兄弟共祖才在一服里，就是共一个堂屋就是一服。

　　出了堂屋最近就是共一个曾祖，共曾祖是在二服里。

　　依次上推，共高祖是三服，共天祖是四服，共烈祖是五服，共太祖是六服，到六服就是出了五服，共太祖就是出了五服，这是在宗族里。

　　出了宗族的亲戚也应该是按这么算，亲兄弟不论服，同跟一个老人喊爷或姥爷的亲表兄弟就是一服，依此往上推。

　　但是，一般的亲戚超过三代就不怎么来往了，再远都可以是路人，到五服时不细究都不认识，所以，一般亲戚也就来往到三服，出了三服也就断了亲。

　　只有在宗族里，传的才长远，我们宗族自燕王扫北，已经传了二十五辈，就是二十三服，早已出了四个五服了，但宗族仍然共同祭祖，举行清明大会。

　　农村人所以知的五服，就是五辈，但出五服就是七辈，因为亲兄弟不论服，共拜一个堂屋才是一服。

　　“五服”在我国古代语境中，主要有两种含义。

　　第一种含义是由甸服﹑侯服﹑绥服﹑要服﹑荒服构成的理想化了的分封领主等级秩序，这种含义产生的比较早（先秦），但在现实中似乎并没有得到实践，寒某认为，这个“五服”制或许像井田制一样，是战国秦汉间人们对周礼的理想化“伪造”，或许体现了周礼的若干精神，但并不具有多少实践性。（所以，寒某就不展开介绍了）

　　第二种含义是由斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻构成的丧服亲等制度，这种制度大约形成于周汉两代，因为华夏帝国的不断儒家化，而被统治者标榜提倡成为官方认可的丧服制度，在西晋《泰始律》“准五服以制罪”以后，进一步成为受到华夏帝国律法官方认可的亲等划分依据。

　　魏晋律法儒家化，“准五服制罪”是一大重要标志，因为自此以后，宗法色彩浓厚的亲属尊卑受到帝国律法承认，并据以论罪量刑。极大地加重了卑亲属对于尊亲属、晚辈对于长辈、妻子对于丈夫的刑事责任，考虑到中华法系刑民不分的特点，加重刑事责任，几近于加重律法责任。质言之，五服亲等的存在有利于维护传统社会宗族制中族长、宗长、家长（家父）的权力，维护了“孝”的基层秩序（宗族宗法、家族家法），便有利于维护“忠”的上层秩序（皇权帝制）。

　　到了近现代，五服亲等制所依赖的中华法系与帝制宗法社会土崩瓦解，五服亲等便不再具有法律效力，而回归其原本的丧葬礼服习俗性质，在我国汉族乡村地区流行。

　　斩衰：最粗生麻布制作、不修衣边；名义服期三年，实际服期25月

　　齐衰：粗麻布制作、修衣边；服期根据不同亲疏情形而分齐衰三年、齐衰杖期、齐衰不杖期、齐衰三月

　　大功：粗熟麻布制作；服期九月

　　小功：稍粗熟麻布制作；服期五月

　　缌麻：较细熟麻布制作；服期三月

　　由于历朝历代规定的五服亲等有着繁琐复杂的流变差异，所以寒某只在此列举五种丧服的不同形制，不再列举五服在各朝各代究竟是由哪些亲属穿着。

　　五种服制中，大体上，斩衰、齐衰是卑亲属为亲近的尊亲属穿着的丧服；大功、小功、缌麻则是其他亲等较为疏远的情形。

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　　亲戚之间没有五服之说，五服讲的是一个老爷爷。第一辈是父子关系，第二辈称叔侄关系。第三辈称曾孙关系，第四代称玄孙关系。到了第五代称来孙关系，到了这辈开始出五服了。也就说第一代是亲兄弟，第二代是叔兄弟。第三代是堂兄弟，第四代宗兄弟。第五代出服了，统称本家。一个姓氏的族人。