题主是想问《说文解字》对“空”“色”的解释，和佛教里的概念有什么关联吗？

　　《说文》里的“空”字，排在“窍”字之下。许慎对“窍”的解释是，“空也。”他对“空”的释读是，“窍也。”

　　在训诂学中，这种方法叫互训——两个字互为注解。《说文》里，很多字的解释用了这种方法。

　　倒是段玉裁的《说文解字注》说得更详细。他说，空，“今俗语所谓孔也。天地之间亦一孔耳。”这是庄子的思想。

　　段氏还讲了一大段古时候的司空这个官职为何叫司空，说，其主要职责就是疏导堵塞，司空就是司孔云云。

　　他还说，“空”字是形声包会意。

　　甲骨文中，未见“空”字，而且未见“穴”字，以及任何“穴”字头的字。

　　看来，《尚书大传》这部伪书所大禹当过司空这件事，真实性要打个问号。这是题外话。

　　“空”字就是这样了。

　　《说文》曰：“色，颜气也。从人卪。”卪，音节，许慎说：“卪，瑞信也”。他举了一大堆例子，守邦国者用玉卪；守都邑者用角卪；使山邦者用虎卪；泽邦者用龙卪，等等。卪，也就是后来说的“符节”的“节”。

　　大概觉得许慎也是没说清楚，段玉裁又解释了半天。他说：“颜者，两眉之间也。心达于气，气达于眉间是谓色颜。颜气与心若合符卪，故其字从人卪。”后面，段氏又引孟子的话、诗经的诗等等，来说明“颜气”与心之关系。

　　甲骨文中有“色”字。

　　唐兰先生说，色，“其字本象一刀形而人跪其侧，殆刀之动词，断绝之义也。刀增繁为召，则色邵一字，绝绍亦一字。绍训继，绝训断者，乃一字有正反二训之例。”

　　徐中舒先生对唐兰先生的释读竖大拇指，表赞同。他说，《说文》解色为“颜气乃借义，从人为从刀之误”。不过，许慎的失误可谅解，因为他无缘见到甲骨文。

　　“色”字也就这样了。

　　还真有点关系。

　　先说佛教里的“空”。

　　佛教的“空”，是义译，音译是“舜若”。

　　这个“空”，是指世间一切存在的真相。也就是一切存在都没有自体、实体及自身规定性（我）。

　　“空”的思想，原始佛教时期，就已经有了。但对它精细化、高度抽象化的思辨性描述，是大乘佛教，尤其是以《般若经》作基本思想材料的中观派哲学所特有。

　　《大乘义章》：“空者，理之别目，绝众相，故名为空。”

　　《般若波罗蜜多心经》：“照见五蕴皆空”。

　　对于如何是“空”，大致可分为人空与法空二者。

　　原始佛教主张人空的说法，即通过分析虚假和合的五种物理和心理成分（五蕴）构成的人我，说明并无实体的自我或灵魂。

　　所谓法空，是同一种理性思维逻辑的深入。这个放在后面说。

　　佛教的“空”，作为梵语的义译，其实比较准确。《说文》对“空”的解释未免过简，但已经抓住了精髓。段玉裁的注解很好，特别是那句符合庄子思想的话——天地之间亦一孔耳。空，就是无塞滞，空灵。

　　再说佛教里的“色”。

　　佛教的色，也是义译。

　　这个“色”，具体含义接近“物质”的概念。“色”的本身，是形色示现。但它有两种性质——会变坏且有质碍。变坏即不能久住，质碍是说其占有空间，于是在同一空间中具有了排他性。

　　在佛教概念体系中，色与心往往相对。一切有形质的无知觉的东西，称“色”；而一切有知觉无形质的东西，则称“心”。色心二者合起来构成了世俗所见的“人我”或人身。身，又称色身，它是四大、五尘（色声香味触）所构成的。

　　就此来说，佛教的“色”，与《说文》的解释也蛮符合。许慎仍然解释的简单，依然是段玉裁说得好，“颜气”与“心”是两回事，二者相合，如虎符的两半契合在一起一样。

　　回到前面所说的“法空”。

　　所谓法空，是说世间一切事物无非色心二法。

　　色法及心法都不可能有自性，它们必然是相待的、依赖性的、有条件存在的，也就是变易的、无常的。

　　空是存在的本相或真相。空并非虚无，而是指不能不依缘而有。鸠摩罗什所译《中论》，亦称《中观论》里说:“众因缘生法，我说即是无”，讲的就是这个意思。

　　佛教认为，如果无视假有，而一味执空，便会堕入断灭空。无论空还是有，都必须紧紧联系到缘起性上。

　　《般若波罗蜜多心经》的基本命题，即“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”

　　这说的，就是色与空的同一性，这种同一性是以缘起为基础的，也是涅樂与世间等同一如的根据。

　　东晋太元八年，即384年，受后凉太祖吕光之邀来到甘肃凉州的鸠摩罗什，是把佛教全面准确引入中国的译经大师，与玄奘、不空、真谛并称中国佛教四大翻译家，他居首。

　　“空”“色”的翻译，当出于他之手。十分精彩。

　　一看到“色”和“空”，首先浮现在脑海里的便是“色即是空，空即是色”这句经典名言。在普通大众眼里，色，就是美人，女色也；空就是虚无，啥也没有。意思是一个人看破红尘，出家做了和尚，于是断了所有的俗念，就算是美色当前，也能手执佛珠，双手合十，念一句“阿弥陀佛”，然后视而不见，擦身而去。

　　其实“色即是空，空即是色”这句话的含义远远没有那么简单。它出自大乘佛教最重要的典籍《般若波罗蜜多心经》，是大乘佛教的重要义理，含有很深的哲学思想。根据佛法来解释色和空即是:色是指一切能见到或不能见到的事物和现象，而这些事物和现象是由因缘聚合产生，空是事物的本质，有从空中生。

　　说实话，色是事物和现象以及因缘聚合，这还好理解。但空是事物的本质，真心不懂。既然身在俗世当中，不如放下大乘佛经，翻开《说文解字》来看一看是怎么说的。

　　色，颜气也。从人从卪。凡色之属皆从色。人之忧、喜，皆著于颜，故谓色为颜气。《说文解字》上对色的解释很简单，就说是颜气，没有别的。

　　空，《说文》窍也。从穴工声。苦红切。空（kōng ）：虚、有实而非实；空间；天空；窍；不实际；不有。空（kòng） ：空间；闲时；使有空。

　　空（kǒng ）：古同“孔”，洞、门。《说文解字》空有三种读音，但也没有一种解释对得上《心经》的意思。

　　由上可知，《说文解字》对色和空两个字的解释，并没有包含《般若波罗蜜多心经》中空和色的字义，就是说《说文解字》对色和空的解释不完整。这是为什么呢？经查询原来是时间问题，《说文解字》面世在前，《般若波罗蜜多心经》汉字版面世在后。

　　《说文解字》是中国第一部按部首编排的汉语字典。原书作于汉和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年），作者许慎，是一部系统地分析汉字字形和考究字源的字书。原文以小篆书写，逐字解释汉字字体的来源。全书共分540个部首，收录汉字9353个，另有“重文”（即异体字）1163个，共10516字。

　　大乘佛教大约于公园150～250世纪在印度兴起，并经丝绸之路向中亚、中国、朝鲜半岛以及日本传播，形成北传佛教，其经典以梵文为主。《般若波罗蜜多心经》最早被翻译成汉语的记载也是在公元150～250年，是由月氏和尚支谦所译。时间上晚于《说文解字》，所以色和空的佛教字义没有被收录在《说文解字》中。

　　《佛家心》 ： 色空

　　佛家是唯一外来文化，融入传统道儒文化，重点在人心

　　【空】

　　【空】，穴+工

　　《说文》：空，竅也。

　　【竅】，穴+敫

　　【敫】

　　《说文》：光景流也。从白从放。

　　综上，空，可以解释成：1、洞穴象白光一样不断放大；2、空中的工，也可作为工具解，洞穴在【工】具的作用下不断放大。

　　【空】，本义有空旷、大之义。

　　而【色】

　　很多人当成“色欲”来解，这是不严谨的

　　【色】

　　气、颜与面等字，都与色字相关，——气色、颜色及面色。

　　先看看我们的脸面，道理在下面：

　　眉目之间、眉毛与睫毛之间为颜，

　　颜下、颜前为面，

　　颜上为额，颜、面合称颜面。

　　所以【色】字，会意合体字，人颜气为色。

　　本义：气色，颜色；脸色，面色。人气色，人颜气色。

　　【色】字，

　　由两个人字图形组成造出，一个人席地而坐，另一人躬着身体观察对方的脸面，

　　色字就是指人颜气，指气色，颜色，脸色，面色，人颜色，人颜气色。

　　这样产生“颜色、面色、颜面、气色”等词语

　　就理所当然了“情欲、色欲”，都是后来才有引伸义。

　　回到《佛家心》中的“色、空”

　　佛家是唯一外来文化，融入传统道儒文化，

　　重点在人心，在人修心【心——色空——心得】，

　　天人关系：天因人心大小而可大可小

　　——心有多大，天就有多大，

　　修到无心，从色“有”到“空”无。

　　.

　　.

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　　《说文》对「空」解释非常正确，几乎没有争议。但是《说文》对「色」的解释，却有很多争议，有些古文字专家甚至认为「色」字从「男女媾和」取像，表示「女色」。「空」

　　《说文》中「空」和「竅（窍）」是互训的，二者都是形声字：

　　「空」是一个很抽象的概念，但是必须用具象的事物来表示，古人用「穴」来表意，以「工」表声，本义是「孔洞、孔窍」。

　　段玉裁注《说文》认为「空」与「孔」是「古今字」：

　　以「空」表「孔」，先秦、秦汉的传世文献中有很多，如：

　　「空」后来引申表示「空间、虚无、空旷、穷困」等很多意义。「空」其实也被假借用来表示官职，也即先秦以来主管工程建筑的官职——「司工」，一般称为「司空」。

　　另外，还有佛教中的「空」，最为人熟知。

　　佛教中的「空」是梵文「?ūnya」 的汉译，是佛学的基本观念之一。《心经》有「空不异色，色不异空」的名句。

　　相传在佛门中，龙树菩萨擅长论「空」，他讨论「空」的著作，即译为《十八空论》

　　《说文》认为「色」的本义是「颜气」，由「人、卩」两个偏旁构成：

　　「色」这个字出现得较晚，始见于东周春秋时代，从古文字的构形来看，并不是「人」从「卩」，而是从「爪」从「卩」：

　　「色」跟「印」字构字偏旁几乎完全相同，「印」是「抑」的初文：

　　所以，一种普遍的说法是，「印（抑）、「色」本为一字，「印」假借表示「颜色」，篆文阶段分化出来也即「色」。

　　当然，还有其他几种说：

　　何琳仪《战国古文字典》认为「爪、卩」会「面部颜色」之意，我个人看不懂这种说法。

　　古文字学家马叙伦的解释更让人「震惊」，他认为并不从「爪」，而是从「匕」从「卩」，「匕」代表女人，「卩」代表男人，「色」全字表示男女媾和之意：

　　马叙伦认为甲骨文中的「色」是一男一·女的生殖器官，以「男女媾和」之意，表示「色」：

　　另外，汤余惠先生认为「色」是「?」的初文：

　　「?、色」其上古音相近，同为正齿音，入声字。他好像认为古文字「色」是「男女前后相次在干羞羞事」，又说得很隐晦，我把原文引出来：

　　《说文解字》的角度解释一下“空”和“色”呢？

　　《说文解字》，简称《说文》。作者为许慎。是中国第一部系统地分析汉字字形和考究字源的字书，也是世界上很早的字典之一。

　　在《说文解字》中可以看到色的解说。“色，颜气也。”后来这个色被后人赋予了很多含义，其中佛教里面有：“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”

　　很多人对这段佛语耳熟能详，却只从狭窄一方了解它的意思，断章取义，把“色”解释成美色。

　　在佛语中的“色”指的是我们用我们的身体看见和感知的物质存在方式。

　　“空”指的是所有物质原本模样的原本的状态。一切我们看到的有意义的事物，原本都是一样的，一切皆空。

　　正如佛语所言：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

　　世界构成四大元素，皆以空为根本。空性者，空间之本性、本体、本质即是，汝心亦是！

　　细微之色，如空如色。

　　心经里说：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”

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　　你好，很荣幸来回答这个问题。最近正在做一个《书画同源》的系列，所以接触《说文解字》也很多。我把我对这两个字的一些理解也说一说，希望对你有所帮助。

　　《说文解字》里面“空”的解释:空，竅也，从穴工聲。从穴，就是指像土穴的孔竅（qiao）。工聲，表示音读。我们再来深究一下“穴”，“穴”是由上半部分“宀”（mian）和下半部分“八”构成，其中“宀”就代表远古人类生活的洞窟或者房屋。“八”是声部。所以总结一下，“空”在说文里的意思应该就是孔洞，窟窿。

　　《说文解字》里是:“色，颜气也。”为什么这么说，让我们来看看古文字的“色”写法，上面是刀（或会意持刀的人），下面是人下跪，会意人在刀的威胁下脸变色，或者表示看人（持刀之人）的脸色。所以，色，就是脸色，面色，神情之意思。

　　中国汉字分为四类，分别是“象形字”、“指事字”“会意字”“形声字”，其中象形字只占总数的5%左右，不过它是其他几类字的基本，掌握象形字就能掌握一批批汉字。所以，要理解《说文解字》里很多字的意思，我们就要追索古汉字，尤其是象形字的一些写法，只有理解了古人造字的真实想法，我们才会更透彻地理解它。

　　《说文》：“空，窍也。”《集韵》注为：“空虚。”《说文》：“色，颜气也。”段玉裁注：“引伸之为凡有形可见之称。”可见，仅从《说文》理解：空即是无，色即是有。至于佛家所说：“空即是色，色即是空。”也可以理解为“无即是有，有即是无。”因为汉传佛教吸收了儒道学说。道家说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”认为“无生有，有化无”，世界往复循环。据《五灯会元》载，有僧问：“色即是空，空即是色，此理如何？”师曰：“碍处非墙壁，通处没虚空。若人如是解，心色本来同。”这是一首禅宗偈诗，体现的就是“有与无”在佛家修养中的境界。

　　"色"，是我们认为的物质世界的所有事物，它们看得见，摸得着的东西。

　　“空"，是指这个物质世界是变化无常的，它们都是各种因缘条件组合而成的，一旦条件变化，这个物质世界就会变化，它们的本质是空。我们只看到这个变化无常的世界的一个片段，我们就认定它是真实的，其实，它是无数偶然因素聚散而已。

　　色即是空，空即是色。在现实生活中，我们都把钱财，官位，房子的占有为幸福。我们都会失去这些东西，不是人死后才会，而是当下即空，比如，一个人当了一个县长，他认为他是县长，他领导着几十万人，很威风，但是果真如此吗？非也，县长从外表上看，他领导这个县的人民群众，但是，他能为这些人解决什么问题？什么也不能，因为这些人民群众，在他领导之前，之后还要接受几十个人的领导，他占这些县长中的百分之几？何况，有很多人民群众根本不知道有你这么一个县长，因为，他们的生活改善，绝大多数功劳是他们努力的结果，而不是一个县长给予他们的，这样的关系还可以列出几十条。

　　总之，你这个县长，表面是有，本质上是空的。为什么本质上是空的，还有那么多人去争着去做县长呢？因为每个人都有他的因果关系，想实现梦想，获得一种成就感。

　　水变云成雨或积云成雨的天气变化过程，这种变化的过程看不到但是可以联想是谓工巧，能够看到的是风云水流动产生的正反漩涡和星系流转的方式一样是为空。空既道法自然。

　　色，鱼之头象之身可谓大否？而猫吃鱼狮食象。色字意指欲望。

　　如果是把空和色作为一个对立且统一的整体来分析

　　想要从说文解字去寻找空和色的解读

　　方向不是那么正确

　　语言总有局限

　　还是要自己从佛经中领悟

　　在生活修行中参证

　　借陶渊明一句诗

　　此中有真意 欲辨已忘言