《长安十二时辰》自暑假热播以来，无论是剧中的人物造型，还是其所还原的大唐市井生活中所展现的“大唐本味”，都为广大网友津津乐道。在近几集中热扎依“女扮男装”的剧情引人关注，似乎，“女扮男装”是古装剧中必不可少的套路。然而，比起影视剧，历史上的“女扮男装”(甚至是“男扮女装”）就惊险刺激多啦！一起来和文史君看看吧！

　　一、为礼制所禁的“异装”

　　人类社会的发展是一个社会分工的过程，在这一过程中，人类以他们对事物的了解，通过给世间万物命名来界定一切，建立社会秩序——在古代中国可以称之为“礼”。对于人们来说，未知的或者说定义模糊不清的事物（有时候是人）是危险的，而跨越定义之间的行为则被视为是不详的禁忌行为。

　　从生物学的角度上来说，男女之间的差别无疑是被过分放大了。在此，且不论事情是怎样发生的，但至少在性别观念确立以后，在男女之间的鸿沟就犹如红海一般，逐日扩大缝隙。《礼记·内则》记载：“男女不通衣裳”，服制是“礼”的重要组成部分和体现。服制在代表等级和身份的同时，也明确的划分了男女双方的性别领域。正因为如此，一开始，历史上的异装现象是和异端、灾难等不详的印象紧密联系在一起的。

　　异装现象，指的是异装者（女性或是男性）打破社会设置的性别着装要求，通过穿着异性服饰来模糊自身性别的一种特殊着装现象。在双方的社会角色扮演中，史上记载的最早的跨越男女服制的挑战者是夏桀的宠妃末喜（史上又称“穏嬉”、“末嬉”、“妹喜”、“未喜”等）。《汉书·外戚传》颜师古注说末喜是“女儿行，丈夫心。”《晋书·五行志》记载，末喜喜好戴男子所服之冠。这种特殊的衣着喜好，结合着她这“亡国妖姬”的历史形象，从里到外都透露着不同寻常的气息。

　　与第一位男装大佬相比，女装的喜好则给这史上第一位女装大佬——何晏的人物形象增添了不少复杂的色彩。何晏是三国时期以清谈闻名玄学家，历史上对于他的评价不一，但他“好服妇人之衣”的行为，被傅玄毫不留情的斥为“妖服”。傅玄认为：“夫衣裳之制，所以定上下，殊内外也。”服制是定上下之尊卑，分内外之别的重要依据，而异装则是天下之不幸。由此可见，古代社会的大部分人对于异装多少有些接受无能。

　　二、大唐的异装“黄金期”

　　虽然“异装”不被传统社会礼制观念所认同，但在历史上的某些时期，异装现象（主要是“女扮男装”）曾经一度公开化、普遍化、生活化。对于“异装”的接受度最高的朝代，当属唐朝。唐代繁荣的社会经济，在物质上为唐代的“服装业”的发展提供了前提，此外，外来的文化因素的注入使得唐代女性着装有了新的生命力，其发展更为多元开放。在这般的大唐盛世，古人对于异装行为的宽容似乎并不奇怪。

　　头戴幞头，身着圆领袍、脚蹬靴是唐代男子的标准配置。其中袍靴的服制形式源于北魏，是游牧民族出于军事活动的便利考虑而演化来的戎装。幞头原本也是男子所戴之物。但据实物史料考证，这种地道的男性装扮从高宗时期开始，就已经逐渐流行于女性之中了。

　　目前，发现最早的唐代“女扮男装”的文物史料，是唐太宗外甥女段茼（葬于唐高宗永徽二年，即公元651年）璧墓室壁画以及随葬女骑马俑。此外，唐太宗第二十一女新城长公主(葬于公元663年)、唐代官吏郑仁泰(葬于公元664年)、唐太宗妃子韦氏(葬于公元666年)、唐代官吏李爽(葬于公元668年)、唐太宗妃子燕氏(葬于公元671年)、唐高祖李渊第六女房陵大长公主(葬于公元673年)、唐突厥族将军阿史那忠(葬于公元675年)等人的墓室壁画或随葬女俑的服制形式，都说明了高宗时期“女扮男装”已然普遍。

　　同时，史书《书·五行志》记载高宗举行宴会时，太平公主身着武官官服，御前献舞。高宗作为最高统治者对于身为皇天贵胄的太平公主的异装行为表现了十足的包容，高宗向皇后笑着揶揄道：“女子不可为武官，何为此装束?”这种语中带笑的轻松语气，颇有些“一笑泯恩仇”的味道。

　　唐玄宗时期，“女扮男装”的风气更盛。《中华古今注》明确记录了唐朝女着男装的情景：“至天宝年中，士人之妻，著丈夫靴衫、鞭帽，内外一体也。”《旧唐书·舆服志》也记载，唐玄宗时宫中的妇人，“或有著丈夫衣服靴衫，而尊卑内外，斯一贯矣”。这种“男装”的风气，在清代的女性“小像”中甚至还有遗留。

　　看样子，似乎唐朝成了“男装大佬”们的天堂。但我们若仔细剖析，就会发现，在这场异装狂欢中，上层女性对于“男装（包括胡服）”大多还是避而远之的，她们着装的主流仍然是女式裙衫，而身着男装的多为下层平民女子（一般是宫廷婢女）。就像北魏戎装的流行于男士的理由一样，这些下层女性的“男扮女装”，并非是在追逐时尚潮流，更多的是出于劳动的便捷性的考虑。如此想来，《长安》中檀棋“女扮男装”的形象可以说是十分写实了。

　　倘若将我们的关注点时限拉长，我们可以看到，在安史之乱后的大“反思”过程中，还有不少人将祸乱的起因归之于“服妖”。《书?车服志》称，开元中“士女衣胡服，其后安禄山反，当时以为妖服之应”。这一解释在专门讲祥瑞、灾异的《五行志》里大行其说。大唐经安史之乱后，国力衰微，先前的多元开放的“大唐气象”似乎也一去不复返了。传统儒家“天人感应”再起作用，“女扮男装的”的“服妖”不仅成了乱世的不详先兆，而且被认为是引起大乱的原因之一。

　　三、文学作品中的“异装情节”

　　在中国古代文学作品中都有“女扮男装”的“异装情节”，而在剧情中，她们异装的目的带有“防御”和“进攻”的双重目的：伪装成同性，不仅可以逃避婚姻，还能得以防御男人破坏她们的贞洁。同时，以男性的身份，进攻男权社会，建功立业。文学史上的女性“异装”形象，以《花木兰》中花木兰、《梁祝》中的祝英台、《女状元辞凰得凤》中黄崇嘏、《再生缘》的孟丽君最为典型。

　　不同于前文仅仅是“男装”的女异装者，文学作品中的“女扮男装”，是异装者对自己女性身份的放弃，她们严格按照社会对于男性角色的要求来行事。在这样的异装情节中掩藏的是男权社会价值观念和行为标准。

　　四、“男扮女装”的存在形式

　　似乎，从一开始，“男扮女装”者就遭遇了更大的阻力。如果说女性异装者的“女扮男装”是对男权社会的防御和进攻，那么，它至少是一种积极承担的行为，虽说牝鸡司晨的行为会在一定范围内引起社会秩序的紊乱，但毕竟仅凭一己之力始终是难以影响到男权社会的正常发展的。

　　不同的是，做为社会责任的主要承担者，“国家兴亡，匹夫有责”，“男扮女装”的男性异装者对于男性服装的舍弃，不是简单的对男性身份的放弃，而是一种弃家国于不顾的“不负责任”的逃避行为。为此，它更难被社会所接受。虽然历史上的男性有过一段“魏晋风流”的时期，但他们在更多的时候不得不为个人前途、家族命运、治理天下而终身奔波。

　　不过，这并不意味着“男扮女装”者因此在历史上完全失去了发挥的平台。《隋书·柳彧传》记载：“人戴兽面，男为女服，倡优杂技，诡状异形。”这里所描写的是杂技表演中的“男扮女装”者。此外，南宋宫廷杂剧、早期民间南戏等节庆密切相关的艺术活动中，异装的扮演形式是它们的表演常态。追溯其文化根源,“两性俱有”、“阴阳结合”、“童阳驱邪”的观念是“男扮女装”产生的根本原因。但这种“男扮女装”的方式可能并不是异装者的自由选择，更多的是下层男性出于生存的无奈。

　　文史君说：

　　长期为礼制所禁止的异装行为在历史上一直与“服妖”捆绑在一起，而唐朝可能也并非是人们想象中“异装者时代”。女性在“女扮男装”的文学游戏中还有望通过异装来模糊男女性别，获取建功立业的通行证，来努力赢得社会地位和社会认同感。男性的异装者则陷入了逃避现实的窠臼。

　　参考文献：

　　1.张珊：《唐代女着男装之现象初探》，《艺术史与艺术考古》2022年第2期.

　　2.高蓉，张竞琼：《晚清至民国时期异装现象及其性别意识研究》，《浙江理工大学学报》2022年第1期.

　　3.郑元祉：《中国古代戏曲中“男扮女装”的文化含义》，《文化遗产》2009年第1期.

　　（作者：浩然文史·一笔丹青）

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　　一些古装剧里有很多女子女扮男装的女子，她们英姿飒爽、活泼可爱，摆脱了古代小女子那种娇滴滴的别扭气质，所以看还也很讨人喜欢。不过，古代女子女扮男装，也不是一件很的容易事，除了那些官宦或富人家的小姐，为了方便出外去玩而女扮男装之外，一些平民或穷苦人家的女孩，如果经常女扮男装，或可能是件为了生活或生存而迫不得已，才这样装束自己的。比如，五代十国之前，有一人叫黄崇暇的女孩子，就属于这种情况。

　　这个叫黄崇暇的女孩，也曾经生于官宦之家，她的父亲曾任过五代前蜀王的中使君。可是在她还没有长大的时候，父母便双双去世，本来是千金小姐的她一下子成为孤儿，和一个老仆人相依为命。还好，黄崇暇生得聪明大气，性格开朗，经常习读一些父母留下来的书籍，而且，为了生计她便养成了男孩子的一些个性。长大后黄崇暇就经常女扮男装，离家外出，四处游览一些名胜游之第，从而大长阅历与见识。

　　但后来当她在一个地方游览时，由于他人的诬陷，而不慎被打入了监狱。在狱中，黄崇暇不甘蒙受冤屈，便发挥了自己的聪明才智，写了首自辩诗，叫《下狱贡诗》。之后，又托人带给了当时的宰相周痒大人，诗是这样写的：偶辞幽隐在临邛，行止坚贞比涧松。何事政清如水镜，绊他野鹤在深笼。由于这首诗，一边自比山涧青松，一边又对清明政治提出疑问，于是一子引起了周痒的赞赏。

　　于是周痒大人，便派人重审黄崇暇的案子，清者自清，于是黄崇瑕很快就出狱了。这时周痒对她才华非常欣赏，便举荐为司户参军，从此黄崇瑕在外便以男子之身做官参政。更让人佩服的是，她在任职期间表现出了很强的政事治理能力，不但将职责范围内的事务治理得井井有条，还为自己管辖区的百姓多次谋取福利。

　　然而，黄崇瑕的这些优秀表现，更加获得了周痒大丞相的青睐，便决定将自己的女儿嫁给他为妻。这可怎么办呢？自己是女儿身啊！黄崇暇很为难，万般无奈之下，她决定辞官辞婚，并告诉周痒实情，于是她写了一首辞婚诗《辞蜀相妻女诗》：

　　一辞拾翠碧江湄/贫守蓬茅但赋诗/自服蓝衫居郡橼/永抛鸾镜画娥眉/立身卓尔青松操/挺志铿然白壁姿/幕府若容为袒腹/愿天速变作男儿。

　　诉说出了自己的志向与隐情，也表达了不能做丞相佳婿的遗憾。

　　之后，一代奇女黄崇暇，便辞官归里了。据说，她是邛崃人，也是我国历史上第一以女扮男装去做官的女子。而且至今还有座传为黄崇暇墓所在地的孤石山，当地人称之为崇暇山呢！

　　电视剧看多了吧，瞅着第一眼就知道是女的还男扮女装