怎么理解本来无一物，何处惹尘埃这句话？题目中这两句偈语只是慧能六祖法师四句中的两句，不能断章取义。要完整地理解他的意思，就必须从原文开始。慧能针对神秀的偈子回答问题。神秀说身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。然后，慧能写下菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。这两位佛家大师的四句偈都非常精典，也是从古至今各界争论的焦点。实际上都正确，神秀的主张先修身再修心的渐悟。慧能的主张修心也就是修身的顿悟。那么，慧能本来无一物，何处惹尘埃的意思，世界本身就是四大皆空，菩提原来就没有树，明亮镜子也并不是台，本来就虚无没有一物，怎么惹尘埃，假如菩提有树的话，菩提也是向心览，何苦向外界求呢？向心修行，西方就在眼前。这是慧能两句的含义。在古代和现实生活中，哪个更适用，或者说是不是分别适用于不同时代，不同人群，不同层次，不同年令段，都值得研究。比如，慧能的修心顿悟，聪明人一看就明白开悟了。神秀的修身渐悟，聪明人也好或愚笨的人也好，渐渐地修也能逐渐开悟了。

　　本体就是识精，它本具光明是一个万能体，一切亊物都由它升起耒的，没有识精就没有一切，识精圆明，也就是我们的真心，能硑究事物发展的規律。能創造世界，心物一体不能分开，识精真心众人在争论中，心，物谁能主宰世界的一切，当然了，真心主宰宇宙世界，因为真心有诸缘，心耒源于色，反过耒色又創造了心，说以这里的心与色都不是实体，都是虚妄不实的，<叫妄心，妄色>，心是世界物质的反应，是客观性事物在人脑的反应，三界唯心，万法唯识，心本无，因种种法生故，才有种种心生，因心生故才有种种法生，心一动事事物物都出現了，沒有物质就沒有这个心，所以这个心，随境而生，随境而灭，我们的各种心念，妄念是由蕴积而成，色蕴坚固妄想，所以四大种性升起，之后结色成根，形成我们的六根，眼，耳，鼻，舌，身，意。前五根吸收外尘根境相对，境，色，声，香，味，触，法。为十二外，根境相对，心念变易为识、叫六根合六尘，而生六识界，为十八界，前五根吸收外尘境，为前尘，但意识根吸收的是前五识落谢的影子，前五识停止了灭了，六识意识就灭了，前五识如有一根不灭，六识意识就不会灭，力量非常强大上窜下跳，如新闻记者把前五识外面落谢的影子搬运到八识，六识是不接触不吸收外尘的，说个白话吧六意识阴的坏，一切都是，我们不能著相，一着相就会产生印象，就会印到八赖耶识里貯藏起耒、就成了种子，种子会发芽，等到因缘成熟后，开花结果而受报应，这个宇宙世界，万物万事都是我们真心的影子，山河大地，一切花草树木，一切物质都是心生出耒的，就连一粒微尘也是因心有。无心，无一切，但不能执著、，执相一切都是虚妄的，有男不娶，有女不嫁，合家团乐圆。和尚讲，有男亦婚，有女亦嫁，子子复孙孙，只要不执着，生就是无生，无生就是生，无生法忍，究其根本却是空的。

　　本来无一物，何必惹尘埃。

　　我才浅，略表自己的看法：

　　赤身来人间，

　　空手归黄泉。

　　生命诚可贵，

　　荣辱顺自然。

　　对这个问题的理解，谈谈我的想法。

　　分两个方面，一是我所认知的佛学，佛学的根本来源于古印度教。其核心是精神层面的。可以讲是意识决定了物质。相由心生，是理解佛教的关键。相就是大千世界。我们所有能看到的，听到的等能感知的东西都是由一个东西所决定的，心。而这个心本愿也是空的。是不存在的。是强创造出来的一个词，以便举例说明这个世界。

　　真正能悟到这个层次的六祖，才有了“本来无一物，何处惹尘埃”。的感慨。

　　这就好比我们都是一个班的同学，老师告诉了我们比如勾股定理一样，可真正能理解它的是学霸。要不每次考试，人家能考100分，我们有的考78分，80分，悟性不同而已。

　　在谈一下道教对这个问题的看法，世界是物质的，是由道所生，这个道意识的成分大，具体是指德。尽管如此，道教强调的物质性的东西多多。我猜想，得到的高僧会不会这样写，“”本来是一物，到处惹红尘。舍得这肉身，归去是一物”。这个物是指道，还是意识层面。

　　以上观点，一知半解，供大家批评。

　　大家交流看法。

　　有过多次且较长时间揣摩这句话的含义，无奈凡夫俗子，加上社务繁杂，不堪深解。

　　我的揣摩过程是这样的：

　　1. 刚开始，我认为“本”指初始的自己，“来”指现世。后来一想，好像不怎么对劲。那些多/双胞胎怎么算？这个“本”如何理解呢？

　　再者，“物”也着实让我费解。父母是不是属于“物”的范畴？

　　2. 后来尝试把“本来”作为一个固定词，作“原来”和“始初”解，但是，同样出现上述问题，因为必须有个主体——人。

　　3. 没想通也就停了。不知过了几年，突然觉得“来”字是关键，自行改念“本无一物来”。强调自己没有带来什么，都是外物给予的，几包胎也是外物给予的。

　　4. 许久之后，又觉得不好，因为，万一有连体人也信佛呢？又改念“来本一物无”。这是我现在的理解。我之所以坚持“本”即人是因为佛也是由人修悟而得的。

　　5. 我对后一句“何处惹尘埃”的理解是：五蕴皆空了，“尘埃”乃俗世之物，岂能沾身？五蕴皆空了，天地之吾身，何来世俗？心容天地宽。

　　本来无一物，何处惹尘埃。只可意会不可言传，众人纷纷发表自己的见解，如何能做到本来无一物，何处惹尘埃？可见空即是色，色即是空，是有道理的。

　　空即是色，色即是空，世上一切相都是虚泛不定的，都只是鏡中月，水中花，为何要太执念！心中无挂碍，何处惹尘埃？

　　此句偈出处：

　　时，禅宗祖师五祖在黄梅传法，欲传衣钵，令门人作佛偈已证各人修行到何处地步。

　　神秀是寺庙教习老师，本来不想做佛偈，又怕不作的话，五祖不传衣钵给他。作了又怕不好，所以夜里偷偷去走廊的墙上，写下：

　　“身是菩提树， 心如明镜台， 时时勤拂拭， 勿使惹尘埃。 “

　　神秀写完，心想，若五祖看到，觉得我写的好，那么传衣钵给我，就是我的机缘。若觉得不好，就是我修行不到位。

　　五祖已知此佛偈是神秀所作，唤神秀过来对他说：你作此偈，还没见性入门。回去想两日再作来。

　　过几日，有一小沙弥在颂读神秀的偈子。在碓坊房的慧能听到，问明缘故，遂请童子引到神秀写偈的走廊上观看。并请在那里观看的官员张日用帮他写下一偈在上面：

　　菩提本无树， 明镜亦非台； 本来无一物， 何处惹尘埃？

　　此乃六祖顿悟后见性之偈。从修行的角度看世界，神秀的身是菩提树，是渐修，是未见性未入门的世界观。见性悟道后，连身都是虚幻的，所以六祖讲本来无一物，既然没东西，那怎么会染上尘埃呢。

　　只有见性悟道入门后，才会知道本来身心犹如虚空，因为众生对世界观认识的颠倒，才会觉得有身和心。其实身和心就像人眼睛有毛病看到的闪星一样。都是不存在的，虚幻的。

　　因此，金刚经上说：凡所有相，皆是虚妄。身和心相是自我执念才有的。

　　本来无一物，何处惹尘埃。我没有看过经文，也不知道此句出在那里。以字面说文，说说自己的理解吧！人来到这世界是赤身裸体来的，本来无一物，在这人间短暂的几十年要走了能带什么呢？依然吃土，还土手握空拳而去。这是自然的规律呀！你们的心为什么要存着贪欲呢？为什么总想着要去划算别人一点呢？你知道带不走的东西别再贪心了，还是守住自已那平静的心吧！别再去惹来自已本不该有的许多事了。你看那些富的人，看人家富了，你妒忌人家，他讲话不好听，你气了。你要知道富的人他们也有苦恼，他们其实也很累，只不过你不知道罢了。心放宽点吧，各有各的活法。世人总是爱跟别人比，做了许多不该做的事，都是心惹出来的。许多麻烦和苦恼也是心惹出来的，这颗心只要放下了，这世间就正常了。

　　谢谢邀答，首先来看看“本来无一物，何处惹尘埃”诗句是出自那里？

　　这是唐代惠能写的《菩提偈》，它的原文如下：

　　菩提本无树，明镜亦非台。

　　佛性常清净，何处有尘埃！

　　身是菩提树，心为明镜台。

　　明镜本清净，何处染尘埃！

　　菩提本无树，明镜亦非台。

　　本来无一物，何处惹尘埃！

　　菩提只向心觅，何劳向外求玄？

　　听说依此修行，西方只在目前！

　　译文：

　　惠能（638年-713），俗姓卢氏，唐代岭南新州人。佛教禅宗师祖，是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。

　　首先，本来无一物，何处惹尘埃。从字面意思来理解它的意思是：本来就虚无缥缈，没有一物，哪里去染上一点点尘埃呢？但是，这里的尘埃指的是一切世俗事物。出家人认为，世务不争。这里并不指真正的灰尘。

　　其次，本来无一物，何处若尘埃。这两句诗表达了作者的心如明镜，清静明亮、宽敞大度、无欲无求的，拿得起放得下，与世无争，自然快活，怎么也不会惹上凡尘俗事。

　　最后，我认为如果要达到达惠能大师 本来无一物，何处惹尘埃 的境界，我就必须做到 泰山压顶心不乱，大地震动我自然，才能展开心慧进入“本来无一物，何处惹尘埃”的更高境界。

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